人物小傳全書共 15 位關鍵人物，依歷史影響分為四類，傳記長短隨其地位而異（典範最詳，一般從簡）。點正文中的姓名可直達此處。
上古聖王上古聖王
伏羲、堯、舜、禹——司馬光在《歷年圖》卷首所尊的三皇五帝與夏之始祖。他們代表「以德相傳、天下為公」的理想，是全書治道論述的起點。
伏羲氏
三皇之首 · 人文初祖
典範典範 · · 約二千字★★★★★
太昊伏羲氏，上古氏族首領，相傳教民佃漁、畜牧、畫八卦、造書契，開創華夏人文。
- 教民結網罟、養犧牲以充庖廚
- 畫八卦以通神明之德、類萬物之情
- 正姓氏、制嫁娶，別男女之序
- 《稽古錄》卷一即起於伏羲，為全書之原
亮點「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」——畫八卦一事，實開中華觀象制器之傳統。
出身
關於伏羲的出生，古史傳說多稱其生於成紀（今甘肅天水一帶），風姓，母曰華胥，相傳履大人跡於雷澤而孕，生於隴西成紀。伏羲為上古氏族部落聯盟的首領，處於民智初開、茹毛飲血之世。當時先民穴居野處，未知耕稼，食物仰賴採拾與狩獵，生存維艱，一旦遭遇禽獸水火，往往無以為禦。伏羲既生而聖智過人，仰觀天文、俯察地理，體悟自然之法，又教民構木為巢以避羣害、鑽木取火以去腥膻，遂有教民化生、脫離蒙昧之功。其氏族以龍為圖騰，分設九部而以龍名官，後世因以「龍師」名官，中華民族「龍的傳人」之說亦由此濫觴，歷數千年而不絕，成為華夏共同血緣記憶的源頭。其誕生神話雖帶神異色彩，卻真切折射先民對文明源頭的集體記憶：把人類由採集漁獵邁向定居畜牧的關鍵一躍，繫於一位聖王之身，以示啟蒙之功永誌不忘，為民族認同之所寄。其為人文初祖，信而有徵，今猶為海內外華人所共奉。
崛起
伏羲之所以被推為共主，在於他能解民於倒懸、開物成務。上古之世，民食草木之實、鳥獸之肉，未有火化與定居之利，飢則求食、飽則棄餘，與禽獸無異。伏羲觀蜘蛛結網、察魚鳥之性，教民製作網罟，用以佃漁畜牧，使民有定居與蓄養之利，食物漸趨豐足而有餘蓄。又觀鳥獸蹏迒之跡、天地陰陽之變，體悟消息盈虛之理，始畫八卦以通神明之德、類萬物之情，使先民由蒙昧而入於文明。其德漸被四方，諸部落歸附，遂代燧人氏而為天下之王。先民賴其教而免於飢寒，故後世尊之為三皇之首、人文初祖，立廟祭祀者數千年不絕。由是民用足而教化興，先民始知有君臣、有上下、有創制，而不復混混於禽獸之羣。伏羲之興，實為華夏由蒙昧走嚮文明的第一塊基石，其功在萬世，非一時一地之利而已。開天闢地之業，非後世專制之君所可同日而語也。
即位／執政
伏羲之得位，非由世襲，而在於功德為天下所歸。古史謂其代燧人氏而王，都於陳（今河南淮陽一帶），以龍紀官，號曰龍師而龍名，分設春官、夏官、秋官、冬官、中官，各以龍名命職，開後世百官建制之先聲。其即位也，仰觀俯察，通神明之德，類萬物之情，於是始作八卦，以通天地、理人事，寒暑則有常、吉凶則有兆。伏羲在位相傳甚久，其治尚質樸，與民相安，不尚威刑而民自化，開後世聖王以德相傳之先聲。其都陳之說，後世屢有祭祀與陵廟之設，歷代崇奉不衰，今河南淮陽太昊陵香火猶盛，足證其影響之深遠。後世言三代以前之治，必推伏羲為首，以其以德受命、不以力取，為聖王相傳之正統所自出。陳地之祀、成紀之陵，至今香火不絕，可見聖人之澤入人深而歷世彌光。聖王之興以德不以力，其風範於伏羲見之矣。
功業
伏羲一生的功業，在於「開物成務」四字，凡民生、禮文、制度，莫不肇於其手。其作結繩而為網罟，以佃以漁，使民有養；仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，始畫八卦，以乾坤坎離震巽艮兌統攝萬象，啟《易》之淵源，後世卜筮、醫藥、曆算皆溯於此。又造書契以代結繩之政，使事有紀、言有據，政教由此而興；正姓氏以別婚姻，制嫁娶以定人倫，以儷皮為禮，使男女有別、家族有序。其於音樂則削桐為琴、繩絲為絃，作《網罟》《扶持》之歌，以通神明、和人心，移風易俗。凡此皆為後世禮樂刑政之遠源，奠定華夏文明之根基，誠所謂「作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離」者也。凡此數端，皆由伏羲肇其端，而後世聖王踵事增華，乃有衣裳、宮室、禮樂、刑政之備。故言中華文明之開物成務，必以伏羲為祖，其為人文初祖，信不誣也。開物成務之功至於此極，後世聖王皆踵武而興焉。
遺澤
伏羲在歷史上的地位，歷千年而不墜，為中華人文之始祖。後世尊之為三皇之首、人文初祖，與神農、黃帝並列而為「三皇」。其所畫八卦，為《周易》之所本，影響中國哲學、醫卜、曆算數千年而不衰；其所制網罟、書契、嫁娶之禮，皆為文明初闢之關鍵創制，使先民由游牧而進於定居、由質野而進於禮文。司馬光《稽古錄》卷一首起於伏羲，以此為全書治道論述之原，可見其推源之意——治道之起，在於聖王能因時立教、以啟民智。歷代帝王多於宛丘、天水立廟致祭，唐、宋加諡「太昊」，明、清列入祀典。伏羲之象，已超越一人一時，而成為中華民族共同的人文始祖象徵，凝聚族羣認同於不墜。《稽古錄》以伏羲開卷，非徒記其世次，乃明示治道之原在於聖王能因時立教、啟牖民智。後世歷代加封，迄於明清祀典，伏羲之祀與天地宗廟並重，其為民族共祖之地位，牢不可拔。《稽古錄》首揭其名，良有以也，治道之原於此可睹。
晚年
關於伏羲的生平年壽，傳說多涉神異，難以確考。古史相傳其在位一百一十年，壽一百九十餘歲，此類數字往往為古人對聖王長壽的崇敬想象，未可盡信為實錄，然亦見後世對其功德之久遠追慕。伏羲之後，其妹女媧氏繼起，相傳煉石補天、摶土造人、立婚姻之禮，與伏羲並為創世之神，共被尊為「人祖」。亦有伏羲女媧兄妹成婚、繁衍人類之說，反映早期族外婚向族內傳說的轉化，以及先民對人類起源的解釋。無論史實如何，伏羲與女媧在華夏記憶中始終並峙，共同代表文明初開、人倫肇始的黃金時代，其形象深入民間，與天地同其悠久。神異之說雖出於後人附會，然伏羲女媧並尊為人祖，已深植華夏之集體記憶，成為超越史實的文化符號。其形象所承載的開創與生生之意，至今仍為中華民族認同的重要紐帶。其精神長照華夏，與山河同其悠久，永為民族之尊。
堯
五帝之一 · 陶唐氏
典範典範 · · 約二千字★★★★★
帝堯陶唐氏，名放勳，以欽明文思、允恭克讓之德聞於天下，晚年察舜於畎畝而禪之，開禪讓之制。
- 命羲和曆象日月星辰，敬授人時
- 置敢諫之鼓、誹謗之木，開納言之風
- 九族既睦，平章百姓，協和萬邦
- 試舜於艱，老而禪位，不私其子
亮點「克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。」——堯之治法，在明德而後及於天下。
出身
帝堯，祁姓，名放勳，號陶唐氏，相傳為帝嚳之子、帝摯之弟。其母曰慶都，感赤龍之祥而生堯於丹陵，後徙居於伊祁，故或稱伊祁氏。堯生而聰明聖哲，有聖德，長大而為陶唐氏部落之首領，其封地為唐（今河北唐縣一帶），故後世或稱唐堯。其時處於五帝時代，部落聯盟以推舉賢能為共主，堯既以德聞於諸部，遂為眾所歸仰，其仁如天、其智如神，就之如日、望之如雲。關於其確切生地與年代，古史語焉不詳，大抵活動於今山西南部平陽一帶，為華夏早期國家形態形成之關鍵人物，其治蹟為後世儒家所祖述不已。其出身雖帶傳說成分，然陶唐氏之號、平陽之都，皆指向晉南一帶的古老文明土壤。堯之為君，以德不以力，為五帝時代部落聯盟推舉賢能之制的典型代表，開後世禪讓之先聲。陶唐之風遂為論治者所祖，其來有自矣。陶唐之德被後世，可謂深且遠矣。
崛起
堯之興起，出於兄終弟及與諸侯推戴，非由爭奪。其兄摯在位九年而政績不著，德不足以服眾，諸侯百姓咸歸於堯，摯乃率諸侯尊堯為帝，都於平陽。堯既即位，其仁如天、其智如神，就之如日、望之如雲，百姓昭明、協和萬邦，遠近咸服其德。其治尚寬簡，不尚刑威，務使九族既睦、平章百姓，由親及疏、由家及國，以人倫為政教之本。當時洪水為患，四方部落離散，黎民阻飢，堯勞心焦思，廣詢羣臣以救民於水火，命羲和曆象以授民時。其納諫求賢之風、與民休息之政，為後世帝王所宗，開「德治」之先河。其所以能代摯而興，非關血統之序，而在德望之歸，諸侯百姓自來附之，可見上古共主之立，以人心向背為斷。堯之寬簡之政，遂為儒家理想君道之所本，垂範後世帝王。寬簡之政開儒家德治之門，為萬世君道之準。寬簡之政，實開儒家德治之先河。
即位／執政
堯踐天子位，號陶唐氏，以火德王，都平陽。其即位之初，即命羲仲、羲叔、和仲、和叔分掌四時四方，曆象日月星辰，敬授人時，使農事有序，民知耕穫之節而無失時之患。又置敢諫之鼓、誹謗之木，使天下得盡言其過，開後世納諫之制，下情得以上達、君德因以日新。堯之為君，不私其子而謀及天下，晚年遍訪舜禹之才，以為授受之本，問四岳、咨眾庶，務得其人而後禪。其禪讓之舉，非出一己之私，乃順天命、應人心，使賢者居位、萬民獲安，遂為儒家理想政治之原型，與後世家天下之局形成鮮明對照。敢諫之鼓、誹謗之木之設，尤見其虛懷求治、不拒直言，為後世納諫制度之濫觴。堯之為君，功不必皆出於己，而能使賢者在位、天下和平，此其所以為五帝之盛也。納諫之制既立，下情上達，此堯之所以為堯也。敢諫之鼓之設，垂範於千古矣。
功業
堯在位七十載，其政事之要，首在曆象授時與治水安民，二者皆以民生為本。命羲和四子分宅四方、秩敘四時，定春分、秋分、夏至、冬至，又正仲叔之官以齊七政，使民知耕穫之節；又命鯀治水，雖九年而功弗成、績用弗就，亦見其任用之明與求治之切，未嘗因一人之敗而廢求賢之念。其於用人，問四岳以舉賢，試舜於艱難險阻者二十有八年，使之攝位、歷試諸艱，觀其德能而後禪之，可謂慎之至也。在位期間，百姓昭明、協和萬邦，四凶（共工、驩兜、三苗、鯀）之類亦各得其所在，遠近咸安，天下大治，號為五帝之盛。其晚年試舜，歷時二十八載，反覆考察而後授之大寶，其慎如此，誠為傳賢不傳子之極則。四凶之流各安其所，百姓昭明、協和萬邦，一時之治，為後世所響往而不可及。試舜之慎、協和之效，皆後世帝王取法之極則。試舜之慎、協和之效，足為法式。
遺澤
堯之最大遺產，在於確立「禪讓」這一傳賢不傳子的政治理想，為中國上古政治寫下最光輝的一頁。其不私其子丹朱而舉舜，開後世公天下之心法，與夏禹以後家天下之局形成鮮明對照，亦為後世篡奪相仍之世所永嘆。儒家祖述堯舜，以為德治之極則，《論語》稱「巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉」，正指堯舜無私之德、不以天下為己有。司馬光於《稽古錄》與《資治通鑑》皆極推堯舜，以為人君取法之的，謂「昔堯舜既沒，聖人之道衰」，足見其推重。歷代帝王亦多追諡堯為「文明」之君，其「協和萬邦」之語，至今猶為治道格言，啟後世民族和睦、天下為公之理想。禪讓之制雖僅見於堯舜，而其精神則長存於中國政治理想之中，為後世批評家天下之據。司馬光敘堯，特重其「克明俊德」「協和萬邦」，以為人君之極則，其寄意之深，豈徒記古事而已。禪讓雖遠，公天下精神長存政治理想之中。公天下之心，長照中華政治史冊。
晚年
堯之末年，年高而倦勤，乃試舜於事而使之攝位，以觀其治國之能。相傳堯在位七十載，又試舜二十八年乃崩，壽百一十七歲，葬於濟陰成陽之古堯陵（今山東菏澤一帶）。其崩也，百姓如喪考妣，三年之內四海遏密八音，民間痛悼之深，足見其得民之深、遺愛之厚。堯之子丹朱不肖，堯知而弗傳，後舜又避丹朱於南河之南，天下終歸舜，足證民心所向不在血統而在德行。其事雖帶傳說色彩，然所傳達的「天下為公」「選賢與能」精神，歷久而彌新，成為中華政治文化中最珍貴的理想遺產，為萬世所景仰。堯崩而四海遏密八音，民之哀思如此，足見其澤之入人深。丹朱之不肖與舜之受禪，適成公天下與私天下之對照，使後世知政在得人、不在得子，此堯之所以為堯也。四海遏密八音，哀思之深足證聖人之澤厚。百姓之哀思，足徵聖人之遺澤厚。
禹
夏后氏之祖 · 治水聖王
典範典範 · · 約二千字★★★★★
禹，姒姓，名文命，鯀之子。嗣父業平水土，勞身焦思，過家門而不入，功成受禪，為夏后氏之祖。
- 敷土隨山刊木，奠高山大川
- 疏九河、淪濟漯，決汝漢、排淮泗
- 三過其門而不入，八年於外
- 會諸侯於塗山，執玉帛者萬國
- 傳子啟，開家天下之始
亮點「禹抑洪水十三年，過家門不敢入。」——以公滅私，遂成萬世之功。
出身
禹，姒姓，名文命，號夏后氏，相傳為鯀之子、顓頊之孫，其先世出於黃帝一系，歷世為夏諸侯。其母曰修己，感而生禹於石紐（相傳在今四川北川一帶）。禹之生也，正值洪水滔天、萬民愁嘆之際，當時浩浩懷山襄陵，下民其憂，生靈流離。其父鯀受堯之命治水九年，績用弗成，舜攝位乃殛鯀於羽山。禹既生而嗣父之任，自少即承負平治水土的艱鉅使命，其生命與治水之事相始終，亦因此歷盡艱辛而成就大聖之業，為夏代之祖、華夏之救星。其生值洪患，家世以治水為任，父殛而子興，固為古史之慘烈一筆，亦見當時救災之艱、責任之重。禹承其父之志而改其道，疏導以代堙障，遂轉敗為功，為後世治水之永法。疏導代堙障，為後世治水不易之法，功在生民。疏導之法，遂為萬世治水之程式。足式來茲。
崛起
禹之興起，在於能矯正其父鯀「堙障」之失，而改行疏導之法，順水性而就下，此即其過人之智。舜舉禹繼鯀之業，禹乃傷先人父鯀功之不成受誅，勞身焦思，居外十三年，三過其門而不入，其公而忘私如此。其治水也，披九山、通九澤、決九河、定九州，手足胼胝、股無完膚，而志不稍懈。當時洪水懷山襄陵，民無所定，禹遍走四方、相地勢高下，鑿龍門、闢伊闕，疏川導滯，使水有所歸、田有所耕。其胼手胝足、公忠體國之精神，使萬民欣戴，遂為諸夏共主之望，功在社稷而生民賴之。三過家門而不入，非薄於其家，乃厚於天下，公而忘私至於此極。其手足胼胝、股無完膚，先民賴以脫洪水之厄，故禹之興，實為拯民於沉溺、奠土於汪洋，功在生民之命。公而忘私、三過不入，拯萬民於滔天之厄。忘家徇國、三過不入，古無其倫。徇國如此。
即位／執政
禹既平水土，舜乃薦禹於天，以為嗣。舜崩，禹避商均於陽城，天下諸侯不之商均而朝禹，禹遂踐天子位，號曰夏后氏，都安邑。其即位之初，仍守禪讓之禮，讓於舜之子商均，然天命人心歸禹，不可得辭，諸侯去商均而朝禹者萬國。禹之得天下，非由力征，而在於其治水之功澤被萬世，百姓懷其德而歸之，為夏代開國之祖。然禹晚年亦慮傳賢之難，終傳位於其子啟，開「家天下」之局，遂為由禪讓轉入世襲的關鍵人物，治道於此為之一變。其受禪也，諸侯去商均而朝禹，非力取之，乃德歸之，與堯舜一揆。然禹之傳啟，已開世及之漸，家天下之局自此而萌，治道由公趨私，為後世論史者所深惜，亦為司馬光所鄭重書之。德歸非力取，與堯舜一揆，天命實在於德。德之所歸，天命乃定，與堯舜一揆。天命允符。
功業
禹之政事，以平水土、定九州為本，而以德教濟之，務使民安其居、樂其業。其聲為律、身為度，左準繩、右規矩，恭敬神明而慈愛百姓；薄衣食而致孝於鬼神，卑宮室而盡力乎溝洫，自奉甚約而利民甚厚。既平水土，乃敷土隨山刊木、奠高山大川，分天下為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，定貢賦、通山川，使職方有紀、任土有貢。又命益掌火、棄播百穀、皋陶作士，使民安居樂業、刑措不用。晚年會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，威德並著，為夏之盛。其「身執耒臿，以為民先」之勞，誠萬世官吏之楷模式。薄衣食、卑宮室而盡力溝洫，禹之自奉甚約而為民甚厚，誠三代令主之風。九州既奠、貢道既通，民得安土樂業，刑政以簡，遠近來王，塗山之會執玉帛者萬國，威德之盛，曠古罕儔。薄奉厚民，三代令主之風，於禹見之矣。薄奉厚民，誠三代令主之古風。令主之風。
遺澤
禹之遺產，首在平定洪患、奠定九州地理格局，使華夏族羣得以在廣土眾民之上建立早期國家。其所定之九州、貢道、山川，開中國地理志與疆域觀念之先，後世《禹貢》一篇即本於此，為歷代輿地之祖。其「三過家門而不入」之公忠，成為官吏奉公、忘身憂國的永恆楷模，為萬世所歌頌。然而禹傳位於其子啟，開「家天下」之局，自此王位由禪讓轉為世襲，影響中國四千年帝制之形態，治道由公而私。司馬光於《稽古錄》敘夏之興，於禹之德與啟之變並書，以見治道得失之機，其微意深長，足為後世鑑戒。《禹貢》一篇，記九州山川、土壤、物產、貢道，為中國地理志之祖，後世輿地之學皆祖述之。其治水之智、奉公之節，更為萬世官吏之楷模式。然傳子之變，亦啟四千載帝制之局，功過相參，足為治道之鑑。《禹貢》為輿地之祖，其澤在山川、在典籍、在生民。《禹貢》之文，為後世輿地所宗。輿地是宗。
晚年
禹在位十載，後南巡狩，會諸侯於會稽，崩焉，因葬於會稽（今浙江紹興），後世立廟祭祀不絕。其娶塗山氏之女，生子啟，啟繼禹而立，是為夏啟，家天下之制自此而定，有扈氏不服而啟征之，世襲之局遂成。關於禹的壽數與年譜，古史多異說，或曰年百歲，未可盡信，然其勤苦奉公、胼胝救民的形象，則歷千年而如一。至今紹興大禹陵香火不斷，海峽兩岸華人每於公祭追念其功，足見其人格力量的跨越時空。禹之風範，已融為中華民族勤勞、公忠、堅毅精神的一部分，與山河同其不朽。會稽之葬、塗山之娶，皆與其平水土、定九州之事相終始，一生以公滅私，死而後已。啟之繼立，雖開家天下，然禹之人格光輝，已凝為中華勤公堅毅之精神，歷代祀典不廢，與山河同其不朽。勤公堅毅凝為民族精神，歷代祀典至今不廢。精神不泯，歷代祀典至今不廢。祀典不廢。
舜
五帝之一 · 有虞氏
典範典範 · · 約二千字★★★★★
帝舜有虞氏，名重華，側微起於畎畝，歷試諸艱而受終於文祖，攝位行政，咨四岳、闢四門，以德化天下。
- 父頑母嚚弟傲，舜猶克諧以孝
- 堯以二女妻之，觀其內行；九男處之，觀其外行
- 命九官：禹作司空、棄作后稷、契作司徒、皋陶作士
- 南巡崩於蒼梧，三苗之變賴其威德而服
亮點「舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。」——舜之智，在於兼聽而用中。
出身
帝舜，姚姓，名重華，號有虞氏，相傳為瞽叟之子、顓頊之後，其先世本為虞幕之裔，歷世微賤。其母曰握登，感大虹而生舜於諸馮（相傳在今山東菏澤或山西永濟一帶）。舜生而母死，父瞽叟續娶，後母生弟象，一家待舜甚虐，欲殺之而屢不得便。舜既生於側微，幼年備嘗艱苦，然天性至孝，雖遭父頑、母嚚、弟傲，終能克諧以孝，不至於忍，所謂「欲殺，不可得；即求，嘗在側」。其處境之難，反成就其堅忍溫恭之德、化惡為善之量，為日後受禪於堯、化行天下的根基，亦為後世「孝感動天」之說所本。其幼年遭際之酷，幾於人間至苦，然能處逆而無怨、遇虐而益恭，遂以德行感化鄉黨，化頑嚚為雍睦。此種逆境成德之象，正是後世「孝感動天」說之所由起，亦為儒家孝道之活的典範。逆境成德，為孝道活典範，影響及於民間千家。孝德之感，遂能動天地而化頑嚚。誠難能也。
崛起
舜之崛起，純以德行感化鄉里，而非以力取勝，誠所謂「德為聖人，尊為天子」。其耕於歷山，歷山之人感其讓畔，爭競者皆相讓；漁於雷澤，雷澤之人讓居，互不爭地；陶於河濱，河濱之器皆不苦窳，陶者化其精勤。所居之處，一年成聚、二年成邑、三年成都，遠近聞風而來歸者如市。堯聞其賢，以二女娥皇、女英妻之，以觀其內行；使九男與處，以觀其外行。舜處家庭中，孝悌愈加謹篤，父頑母嚚而無怨色，弟象傲狠而能包容，遂為堯所倚重，歷試諸職而無不舉。所居成聚成都，遠近歸之，非以勢迫、非以利誘，而以德化，此誠聖人之風。堯以二女九男試之，正欲觀其處家處羣之實，舜皆無愧，遂信其可托天下，不以草萊而輕其器。以德化人、不假威刑，此聖人所以異於霸者也。以德服人，不假威刑而化行鄉里。德化如是。
即位／執政
堯既老，以舜歷試諸艱，知其可任天下，乃使舜攝行天子事。舜攝位二十有八年，流共工於幽州、放驩兜於崇山、竄三苗於三危、殛鯀於羽山，四凶咸服，天下咸服其明斷，奸邪遠屏而賢能得進。堯崩，舜避丹朱於南河之南，然天下諸侯朝覲者、獄訟者、謳歌者，皆不之丹朱而之舜，舜乃歸而踐天子位，號有虞氏，都蒲阪。其即位也，非由爭奪，而在於天命人心之所歸，孝悌之德達於天下、明斷之政服乎遠近，為禪讓制度最圓滿的一頁，與堯之禪並輝於史冊。其踐位也，天下自歸，不待征伐，可見人心之向背勝於甲兵。攝位二十八年而四凶咸服，明斷與寬仁並用，既肅憲章、又安黎庶，禪讓之美，至舜而極其盛，為後世所永歌。人心所歸不待征伐，禪讓之盛於舜極矣。天命人心之所歸，於斯可見矣。人心然也。
功業
舜既為天子，咨四岳、闢四門、明四目、達四聰，務使下情上達、賢才並進，無一夫之不獲。其命官尤為後世取法：以禹作司空平水土、棄作后稷播百穀、契作司徒敷五教、皋陶作士明五刑、垂作共工、益作朕虞、伯夷作秩宗、夔典樂、龍作納言，九官各得其職，百工熙熙，庶績咸熙。又巡狩四方、修五禮、齊七政，協時月正日、同律度量衡，使遠近一統、政教相通。其德刑並施，蠻夷率服，三苗之頑亦賴其威德而安，所謂「誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格」，為後世懷遠柔邇之範。九官並任、百工熙熙，舜之用人，各因其材而無私憎，此其所以能同寅協恭、庶績咸熙。巡狩修禮、同律度量，遠近一統而政教相通，蠻夷率服，實已具後世大一統之規模。九官各稱其職、庶績咸熙，治法之美後世罕儔。九官咸理、庶績其熙，治法之美。治績粲然。
遺澤
舜之歷史地位，繫於「以孝起家、以賢受禪」這一典範，為中國政治與倫理雙重理想之所寄。後世以舜為「孝治」之祖，二十四孝首舉虞舜，「孝感動天」之說流傳民間千年不絕，使孝道成為中華家庭與政治倫理的核心。其用人惟賢、咨四岳、闢四門之政，為禪讓制度之完成，亦為儒家「選賢與能」理想之所本，開科舉與薦舉之先聲。司馬光於《稽古錄》稱舜「好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民」，以為中道治術之極。舜與堯並稱，成為中華政治文化中德治與孝治的雙重源頭，垂範後世帝王與萬民。以一側微之孝子，終為天下共主，舜之事跡，將孝道與政統緊密相繫，開「以孝治天下」之傳統。司馬光稱其「執兩用中」，以為中道治術之極，其影響深入華夏之倫理與政治，垂數千年而不替。孝治之傳由舜而立，浸潤華夏倫理者數千年。孝治之教，由舜而立，澤流無窮。孝治永彰。
晚年
舜在位三十有九年，晚年南巡狩，崩於蒼梧之野（今湖南九疑山一帶），葬焉，是為零陵。其妃娥皇、女英追之不及，溺於湘水，化為湘水之神，後世謂之湘夫人，屈原《九歌》所詠即此，其事哀豔，為文學所永歌。舜之二妃殉情、二老思子之傳說，使這位聖王平添人間溫情，不以崇高而失其性情。舜之子商均不肖，舜亦不私其子，薦禹於天，與堯之禪如出一轍，可見其公天下之心一以貫之。其事雖多傳說成分，然所彰顯的公天下、重賢能、尚孝悌精神，影響中國政治理想至為深遠，為華夏文明最可寶貴的遺產之一。蒼梧之崩、湘水之悲，為聖王生平添一抹人間至情，不以崇高而失其性情。商均不肖而薦禹，前後若合符節，公天下之心，始終如一，遂使舜堯並為禪讓之雙璧，光照史冊。公天下之心始終如一，舜堯並耀史冊之光。公心始終如一，輝映堯舜之光。光史冊矣。
歷代帝王歷代帝王
從秦始皇到宋太祖，橫跨秦、漢、唐、宋的創業與守成之君。他們的興亡，正是《國紀》編年所貫穿的主線。
唐太宗
唐太宗 · 貞觀之治
典範典範 · · 約二千字★★★★★
李氏，名世民，高祖次子。佐父起兵，平羣雄而定天下；踐祚後納諫任賢，成貞觀之治，為後世守成之範。
- 太原起兵，首建義旗
- 玄武門之變，殺兄建成、弟元吉而即位
- 用魏徵為鏡，從諫如流
- 用房玄齡、杜如晦，號為「房謀杜斷」
- 四夷賓服，尊為天可汗
亮點「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」——魏徵歿，太宗嘆失一鏡。
出身
唐太宗李世民，隴西成紀人，高祖李淵之次子，母為竇皇后，出身關隴軍事貴族，世為將門。其先世為西涼李暠之後，累世顯宦，門第清華而習武事。李世民生於武功別館，自幼習武好學，胸懷大志，善騎射、通書史，慨然有澄清天下之志。隋末天下大亂，羣雄競起，其父李淵為太原留守，扼北方要衝，世民年十八即勸父舉義兵，其膽識與見識，於少年時已露端倪，料天下將變而先機獨明，為日後開創大唐帝國之主因，亦為其一生功業之起點。關隴貴族之熏陶、隋末喪亂之刺激，使其弱冠即懷澄清之志。勸父舉義，非徒孝於父、實欲拯天下於倒懸，其少年之識見器度，已非尋常將種可比，為日後締造大唐之遠因。關隴貴族之資與隋末喪亂之刺激，早植其澄清天下之志，遂為締造大唐之遠因。少年英略，已見其締造大唐之初。
崛起
大業十三年（617），李淵起兵於太原，世民為前鋒，率軍入關中、定長安，方略多出其謀。其後身經百戰，先後破薛舉、敗宋金剛、平王世充、擒竇建德，掃平羣雄，功冠諸將，封秦王，開天策府，置文學館以招攬才俊，一時賢士歸之如流。其用兵果決、知人善任，麾下將相雲集，威望日隆，遂與太子建成、齊王元吉構隙，儲位之爭日亟。其崛起於戎馬，實為李唐立國之首功，然功高震主，亦伏骨肉相殘之禍，為其一生最大之憾。身經百戰、功冠諸將，天策府文學館之設，尤見其右武而兼崇文，網羅才俊、預為治具。然功高震主，遂有玄武門之變，骨肉之慘雖為史憾，亦見奪嫡之局，勢不得已而為之。身經百戰而功冠諸將，復開天策文學館以崇文，文武兼資，為唐室立國之首功。百戰功高，遂啟李唐八葉之祚。
即位／執政
武德九年（626），太子建成與齊王元吉謀害秦王之局日亟，世民乃於玄武門設伏，殺兄建成、弟元吉，是為「玄武門之變」。事後高祖立世民為太子，尋傳位於之，是為太宗，改元貞觀。其得位雖由於骨肉相殘，為史家所惜，然即位之後能痛自刻厲，勵精圖治、虛心納諫，弭平奪嫡之隙，任賢受諫，開創貞觀之治。史家多以功業論之，不以一端掩其大德，謂其「雖有慚德，而功業赫然」，誠為守成創業兼美之君，為後世所重。即位之後能痛自刻厲、虛心受諫，化奪嫡之疚為求治之誠，此其所以為令主。貞觀之初，隋末凋殘，賴其與民休息、任賢納諫，不數年而海內乂安，可謂轉亂為治之速。即位後痛自刻厲、虛心納諫，轉奪嫡之疚為求治之誠，此令主所以異於常人。克己納諫，轉奪嫡之疚為求治。
功業
太宗在位二十三年，其政事以「納諫、任賢、偃武修文」為綱，務使海內乂安、風俗淳厚。用房玄齡、杜如晦為相，時稱「房謀杜斷」，君明臣良，相得益彰；用魏徵為諫議大夫，從諫如流，前後陳諍二百餘事皆見聽納，君臣相得為千古美談。輕徭薄賦、與民休息，修《貞觀律》以寬刑，置弘文館以崇儒；對外經營西域、和親吐蕃（文成公主入藏），四夷賓服，尊為「天可汗」。其以隋亡為鑑，常言「水能載舟，亦能覆舟」，務使民安其業、君臣同體，貞觀之盛遂為後世治世之極。房杜之謀斷、魏徵之諍諫，君臣相得，為千古美談。輕徭薄賦、修律崇儒，內安百姓；和親吐蕃、經營西域，外服四夷而為天可汗。其以隋亡為鑑，知水舟之喻，故能守成而不失其初。用房杜魏徵，君臣相得為千古美談，貞觀之治遂成盛世之型範，後世莫不取法。貞觀之洽，遂為後世盛世之型。
遺澤
貞觀之治為中國歷史上盛世之型範，其「以人為鏡」「以古為鏡」之論，成為後世帝王教科書，歷代君主莫不奉為圭臬。司馬光於《資治通鑑》《稽古錄》皆極重太宗，以為守成之君所當取法，謂其「屈己而納諫，任賢而使能」。其納諫之風，立中國政治「文治」傳統之高標，使言路得開、下情上達；其《帝範》十二篇，為後世君主規箴之所本。雖玄武門之事為史家所惜，然其治功之盛、氣象之開闊，使唐成為當時世界之中心，聲教所被，東亞文明多所沾溉，影響至為深遠，為中華盛世之代表。貞觀之洽，為後世治世之極，其「以人為鏡」「以古為鏡」之訓，編為《貞觀政要》，歷代君主奉為龜鑑。司馬光特詳其事，以為守成之君所當師法，其文治之盛、氣象之開，唐遂為當時世界之中心。所論「以人為鏡」「以古為鏡」，編為貞觀政要，歷代奉為龜鑑，文治之盛照映千古。《貞觀政要》一編，帝王之龜鑑。
晚年
太宗晚年，惑於方士丹藥，又志在立功異域，親征高麗未能竟全功，損耗國力，亦為後世所議。貞觀二十三年（649）崩於翠微宮，壽五十二，廟號太宗，葬昭陵，依其遺志以山為陵、儉不擾民。其與長孫皇后情深，后崩後常思之，築層觀以望昭陵；魏徵既歿，嘆「遂亡一鏡」，親為碑文，君臣之誼為史所稀。太宗一生，由馬上得天下而能以文治守之，其兼資文武、能屈能伸的氣度，為後世帝王所推仰，亦為司馬光論守成之君的理想型，其《貞觀政要》一書，至今為治術之典。晚年好神仙、征遼不竟，固為盛德之累，然太宗一生，兼資文武、能屈能伸，納諫之量、任賢之明，前代少儔。魏徵既歿而嘆亡鏡，君臣之誼、自省之誠，足為人君之型，亦史家所樂書。兼資文武、能屈能伸，納諫之量、任賢之明前代少儔，足為守成之君之理想型。文武兼資、能屈能伸，足式來葉。
秦始皇
秦始皇帝 · 一統之君
典範典範 · · 約二千字★★★★★
嬴姓，名政，莊襄王子。奮六世之餘烈，併吞六國，一統天下，廢封建、行郡縣，自稱始皇帝，然任法刻深，二世而亡。
- 前221年併六國，號曰皇帝，廢諡法
- 書同文、車同軌、統度量衡
- 廢分封、置三十六郡，三公九卿
- 築長城、治馳道、戍五嶺
- 焚詩書、坑術士，任刑法而失民心
亮點「焚詩書而愚黔首，隳名城、殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽。」——賈誼《過秦論》論其強而亡，為司馬光所取。
出身
秦始皇，嬴姓，名政，為莊襄王之子、秦昭襄王之曾孫，秦之宗室血胤。相傳莊襄王為質於趙時，娶趙豪家女而生政於邯鄲，故政少時生長於趙都，與母俱為趙人所輕，飽嘗質子之子寄人籬下之苦，亦見秦趙世仇之險。其母後為太后，與嫪毐私通，家庭多故，宗室相殘之影早歲已深。嬴政既生而秦王室血胤，自少即處於秦國銳意東出、併吞六國的時代氛圍之中，其早年所歷的危疑與孤危、凌辱與權謀，養成其剛戾果決、猜忌多疑而又欲一統天下的雄心，為其一生功過之所由生。質趙之辱、母后之變，使其少歷人世之險，養成剛毅果決而又多疑猜忌之性。秦之銳意東出、六世圖強，至其手中竟成帝業，固亦時勢造英雄，而其雄才與狠鷙，實為關鍵之一端。少歷險艱養成雄才，亦伏其猜忌殘刻之根。雄才既具，而猜忌殘刻亦由此生。
崛起
政年十三，莊襄王崩，幼主即位，委國事於丞相呂不韋，號「仲父」，國事一決於不韋。其時太后寵嫪毐，嫪毐擅權封侯、陰養死士，幾釀禍變，朝廷危殆。及長，嬴政先發制人，九年（前238）平定嫪毐之亂，車裂嫪毐、夷其族、遷太后於雍；次年免呂不韋相國，迫其飲酖而亡，親攬大權，盡收朝柄於一身。既除內患，乃用李斯、尉繚之謀，承六世（孝公至莊襄王）之餘烈，展開對六國的兼併戰爭，以連橫破合縱、以強弱相食、以間諜離其君臣，蠶食諸侯，十年之間遂成帝業。嫪毐之亂、不韋之專，皆為其親政前之暗流，嬴政一舉廓清，顯其果斷。其用李斯、尉繚，任法術而尚耕戰，十年之間併吞六國，誠戰國末年秦強六弱之勢所趨，亦其神謀獨斷之效。十年併六國，固乘勢亦其神謀獨斷之效。并吞六國之業，固勢所必至者。
即位／執政
自前230年滅韓起，至前221年滅齊止，十年之間，嬴政次第吞韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，盡併天下，海內為一。既一天下，羣臣議尊號，王綰等議以「泰皇」為號，嬴政採「泰皇」之「泰」與「上古帝王」之「皇」，號曰「皇帝」，自稱始皇帝，後世以計數，二世、三世至於萬世，開「皇帝」之稱沿襲兩千年。廢諡法、除封建，分天下為三十六郡，置三公九卿，收天下兵器、聚之咸陽，統一文字、度量衡、車軌，中國歷史上第一個中央集權的大一統帝國於焉誕生，政制之變，震古鑠今。皇帝之稱，集三皇五帝於一身，自謂功過三王、德兼二皇，其志之驕、其業之巨，曠古未有。郡縣代封建，為政制一大革命，使分裂之局永絕，中央之權獨尊，影響中國兩千年之政治格局。郡縣易封建，政制一大革命，影響二千年。郡縣之制，垂二千年而莫之能改。
功業
始皇既一天下，其政事以「一統」與「法治」為兩大主軸，務使權出於一、令行於天下。廢封建、行郡縣，使權歸中央而無尾大不掉之患；書同文、車同軌、統一度量衡，使政令與文化貫通，民易遵從。北築長城以禦匈奴，南戍五嶺、略定百越；治馳道、通水路，以便轉輸與控制，使京師與遠方呼吸相通。又信方士、求不死之藥，屢巡東方、刻石頌功於泰山、琅邪、碣石，以威德震耀海內。然其任法刻深，晚而焚詩書、坑術士，嚴刑峻法、不恤民力，使民怨蓄積，國本暗動，強則強矣而仁則未施。書同文、車同軌，使政令通而文化一，民易遵從；長城、馳道、靈渠，勞民而利後世之交通與邊防。然焚書坑儒、嚴刑峻法，盡失民心，強則強矣，而仁政不足，遂伏二世而亡之禍根。一統文字度量，雖勞民而功不可沒於萬世。一統文字度量，其勳在社稷甚巨。
遺澤
始皇之最大功過，皆繫於「一統」二字，誠為中國歷史的一大關捩。其廢封建、置郡縣，奠定中國兩千年帝制與中央集權之格局，使分裂不再為常態；書同文、車同軌，使華夏文化凝為一體，方言雖異而文脈相通，影響之深，至今猶存。然其專任刑罰、不恤民力，築長城、修驪山、轉輸不絕，民不堪命，遂致二世而亡，為速亡之鑑。司馬光論秦，以為「取天下而失其守」，賈誼《過秦論》謂其「仁義不施而攻守之勢異也」。秦雖短祚，其制則為漢承而不能改，郡縣、法律、度量之統，實為後世帝國之藍本，功過相參，誠古今一大變局。秦制雖二世而亡，然郡縣、法律、度量、文字之統，漢承秦規而不能改，誠為「百代皆行秦政法」。其統一之功，使華夏凝為一體，至今猶蒙其澤；其速亡之鑑，亦使後世知威不可獨任、德不可或忘。秦規漢承，百代皆行秦政法，統一之功最巨。秦規漢襲，百代皆行秦政法焉。
晚年
始皇晚年惑於方士，求長生不死，遣徐市（福）率童男女入海求藥，盧生、侯生求仙而亡去，益增其猜忌，乃有焚書坑儒之舉。前210年，始皇巡行至沙丘（今河北廣宗）而崩，趙高與李斯恐諸公子及天下有變，乃矯詔賜死太子扶蘇，立少子胡亥為二世，秘不發喪，載屍輼涼車中。始皇在位三十七年，親政二十六年，其死後不及三年，陳勝吳廣揭竿，天下響應，秦遂以亡。其事足為「恃威而不恃德」者之炯戒，威刑可一日而服人，仁德乃百世之基，司馬光於《稽古錄》論之詳矣。沙丘之崩、矯詔之變，使長子扶蘇冤死、胡亥愚暗嗣位，秦之基業隨之動搖。其求仙問藥、避死而不能，適成歷史之諷刺。始皇一生恃威任法，終以身死國亂為戒，為「仁義不施」之典型案例。恃威失德、身死國亂，為仁義不施之明鑑。威極而速亡，足為後世之炯戒。
漢高祖
漢高祖 · 草莽開國
典範典範 · · 約二千字★★★★★
劉氏，名邦，字季，沛縣亭長起家。趁秦末之亂，提三尺劍取天下，五年而亡秦滅項，開漢四百載之基。
- 斬白蛇起兵於沛，號沛公
- 入關約法三章，秦民便之
- 鴻門一宴，屈於項羽
- 垓下之戰，十面埋伏滅項羽
- 定都長安，分封異姓而漸削之
亮點「夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓，吾不如蕭何；連百萬之軍，吾不如韓信。」——知人善任，高祖所以成帝業。
出身
漢高祖劉邦，字季，沛縣豐邑中陽里人，出身平民，父曰太公，母曰劉媼，世為農家。其家世耕稼，少時不治產業，好酒及色，狎侮長者，然豁達大度、喜施與人，有江湖豪俠之氣，仁而愛人、意豁如也。秦時為泗水亭長，職掌一亭治安、徭役、捕盜之事，地位卑微而周旋於閭里，與屠狗販繒之徒相往還。其早年雖不為家人所重，然胸有大志，嘗觀秦始皇出巡，喟然太息曰「大丈夫當如此也」，隱然有取天下之念，其器識已異於常兒，為日後崛起之先聲。其少時不羈，家人目為無賴，然豁達大度、不拘小節，正為其能容羣豪、聚散亡之資。秦法苛急而民心思亂，劉邦以亭長之微，適逢其會，遂能因時乘勢，為一代之真主，非偶然也。不羈而成大器，適逢其會，布衣天子非偶然。不羈之才，適逢秦末喪亂之會。會逢其適。誠然。
崛起
秦末苛政，陳勝吳廣首義，天下雲擾，豪傑並起。劉邦以亭長送徒驪山，徒多道亡，乃解縱所送徒役，曰「公等皆去，吾亦從此逝矣」，率從者隱於芒碭山澤之間，聚眾數百人。前209年沛縣父老殺沛令，迎劉邦為沛公，遂舉兵反秦，旗鼓一張而從者雲集。其入關中，約法三章——「殺人者死，傷人及盜抵罪」，秦民便之，唯恐其不為秦王。鴻門一宴，屈於項羽之勢，受封漢中王，養精蓄銳。其興起於草莽，全賴能得人心、善聚豪傑，誅暴秦而順民欲，非世胄之力可及。解縱徒役、隱於芒碭，顯其任俠重義；約法三章、秦民便之，顯其能順民欲。其與項羽之異，在於項羽以力、劉邦以德與智，故雖百戰多挫，而終收天下於垓下，誠所謂「得人心者得天下」。順民欲、得人心，故能克項羽而取天下。順民而興，終能克項羽之勁敵。民心所歸。誠然。
即位／執政
漢王就國漢中，用韓信「明修棧道、暗度陳倉」之策還定三秦，遂與項羽展開長達四年的楚漢相爭。其任蕭何守關中、轉餉不絕，用韓信將兵、張良畫策，項羽雖勇冠天下而乏智計，漢則眾智所集。終於前202年垓下之戰，十面埋伏、四面楚歌，逼項羽自刎烏江，楚亡。諸侯共尊漢王為皇帝，都洛陽，後從婁敬、張良之議徙都長安，憑藉關中形勝，國號漢。其以布衣提三尺劍取天下，開平民建國之先例，前無古人，後啟一代之風，誠古今一大奇局。垓下之捷，十面埋伏、四面楚歌，項羽雖勇，終亡於失民心。諸侯共尊，都長安而據關中，形勝之利、民心之歸，兼而有之，漢室四百年之基，於焉奠定，布衣天子，前古所未有。都關中據形勝，漢室四百年基業於焉定。據關中形勝定都，基業乃以固。基業以固。誠然。
功業
高祖既得天下，承秦制之框架而除去其苛酷，與民休息、輕徭薄賦，務在安定凋敝之民，不務粉飾而務實效。其用人之術尤為後世稱道：蕭何鎮國家、撫百姓，韓信連百萬之軍、戰必勝，張良運籌帷幄、決勝千里，高祖能各任所長，不自矜其能，嘗曰「三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下也」。又定白馬之盟，「非劉氏而王，天下共擊之」，分封同姓以屏藩皇室，同時漸削異姓諸侯（如誅韓信、彭越、英布）以集中權力，消藩鎮之患。末年作《大風歌》，慨嘆猛士守四方之難，雄健蒼涼。其用人也，各任所長而不妒能，蕭何、韓信、張良三傑並用，此其取天下之本。白馬之盟、誅戮異姓，固為鞏固劉氏之術，亦見馬上得天下之後，不得不以法治守之，逆取而順守，理勢然也。三傑並用、各任所長，此其所以成帝業也。任賢使能、三傑並用，帝業以成。帝業乃成。誠然。
遺澤
高祖之遺產，首在結束秦末楚漢之亂，重建大一統，開漢室四百載之基，使華夏復歸於一。其以平民為天子，使「漢」成為民族、文字、文化之通稱，漢族、漢字、漢語之名由此而立，影響至今而不替。其「馬上得之，寧可以馬上治之」的反思（陸賈對以《新語》），開文武並用、逆取順守之論，為後世開國之君所取法，知打天下與治天下異術。然其誅戮功臣、崇奉黃老無為，亦啟漢初休養生息之局，文景因之而致治。司馬光敘漢，於高祖之豁達大度與能任人，論之特詳，以為取天下者莫要於得人。「漢」遂為民族、文字、文化之通稱，其影響至深且久。陸賈「馬上得之、寧可以馬上治之」之對，開文武並用之論，為後世開國之君所取法。其休養生息、崇黃老，亦啟文景之治，功在承敝易變。漢為民族之號，其澤之遠至今猶蒙其名。漢為民族之號，其榮至今猶存。漢號彰榮。誠然。
晚年
高祖晚年，淮南王英布反，親征破之，還過沛縣，置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，歌《大風》而泣數行下，曰「遊子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛」，慷慨傷懷，分沛為湯沐邑。其還軍途中為流矢所中，病篤，前195年崩於長樂宮，壽五十三，葬長陵。其後呂后稱制，立少帝、王諸呂，啟西漢外戚之漸，亦為後世母后臨朝之先聲，其後諸呂之亂賴功臣誅除乃定。高祖一生，由亭長而為天子，其事功之奇、際遇之險、轉捩之巨，為歷代平民帝王之原型，至今猶為人樂道。《大風歌》慷慨悲涼，既歌威加海內，復嘆猛士守邊，英雄暮年之慨，見於辭色。流矢而崩、呂后稱制，啟外戚之漸，然其一生由亭長至天子，轉捩之大、際遇之奇，允為平民帝王之原型。《大風歌》慷慨，平民帝王之型遂為後世所法。《大風》一歌，見雄主暮年之慨。雄主之慨。誠然。
宋太祖
宋太祖 · 杯酒釋兵權
重要重要 · · 約千字★★★★★
趙氏，名匡胤，涿郡人。仕周為殿前都點檢，陳橋兵變黃袍加身，代周建宋，先南後北，次第削平諸國。
- 陳橋驛兵變，受禪於周恭帝
- 杯酒釋兵權，收藩鎮之柄歸中央
- 先南後北，平荊南、後蜀、南漢、南唐
- 重文抑武，立不殺士大夫之誓
- 命曹彬取江南，戒以勿殺
亮點「太祖嘗設誓碑，鐫「不得殺士大夫及上書言事人」。」——崇文之制，為趙宋立國之基。
出身
宋太祖趙匡胤，涿郡人，生於洛陽夾馬營，父弘殷為後唐、後晉將領，世代武人，家世軍旅。匡胤少時豪放，好騎射，性慷慨而有大志，嘗游學於郭威、柴榮帳下，後仕後漢、後周，積功至將領。其生長於唐末五代軍閥割據、兵禍連年的亂世，藩鎮跋扈、天子屢易，將校擁立乃常態，其深知武人專橫、社稷不穩之弊。這段閱歷與對亂源的反省，為其日後「杯酒釋兵權」、崇文抑武的國策埋下伏筆，亦使其立國規模異於前代。
崛起
匡胤從周世宗柴榮南征北討，高平之戰於危急中救主有功，累遷至殿前都點檢，掌禁軍精兵，為殿前司之長。顯德六年世宗崩，幼主恭帝立，匡胤以軍功威望，為諸將所推，軍中皆心附之。其行伍出身、善撫士卒，與將校同甘苦，軍中素孚眾望，由一介武將而為國之重鎮，正是五代「兵強者為天子」慣例的寫照。然其不同於前代武夫者，在於既得位即思所以弭兵患、固根本，不以篡奪為終局，此其過人處，亦為其日後黃袍加身之所本與轉機。
即位／執政
顯德七年（960）元旦，謊報北漢聯遼入寇，匡胤率軍出征，至陳橋驛，將士以黃袍加其身，擁立為帝，史稱「陳橋兵變」。旋回軍入汴，逼周恭帝禪位，建元建隆，國號宋，都開封。其受禪之舉雖沿五代故事，然能不流血而易代、保全柴氏子孫（後世優禮周室之後），較之歷代篡弒屠戮，已屬溫厚。開國之初即立「不殺士大夫」之誓，與五代武人嗜殺形成對照，開趙宋三百餘年之基，亦為文治之先聲，為後世所稱。
功業
太祖既立，首以「杯酒釋兵權」罷宿將典禁軍，收藩鎮之柄歸中央，消弭唐末以來尾大不掉之患；置轉運使掌財賦、以文臣知州事，分刺史之權，使地方不敢專擅。其用兵則採「先南後北」之策，次第平荊南、後蜀、南漢、南唐，漸統一南方，先易後難、穩紮穩打；又親征李筠、李重進之叛，鎮撫內外，威加海內。又定「不殺士大夫及上書言事人」之誓，崇儒重文，興國子監、增修典籍，奠定趙宋右文之局，使文臣地位驟隆而武人漸絀。
遺澤
太祖結束唐末五代割據之亂，重建大一統，使華夏復歸於一統之局，功在社稷。其崇文抑武之制既安內患、消藩鎮之禍，亦貽外弱之患，宋之積弱實種因於此，為後世論者所惜。杯酒釋兵權消弭了武人亂政，卻使宋之軍力積弱，終不免於遼、金、夏之侮。司馬光身為宋臣，於《稽古錄》本朝紀事特詳，於太祖之仁厚與立國規模稱許有加，以其為宋室太平之所由起，亦藉以寄其厚望於本朝之守成與振作。
晚年
太祖在位十七年，開寶九年（976）暴崩，史稱「斧聲燭影」，弟太宗趙光義繼立，事涉疑云，為宋初一大公案，後世聚訟不已。其在位時尚儉約、不好聲色，重整禁軍、修內政，定更戍之法、強幹弱枝，為其子孫立下法度。壽五十，廟號太祖，葬永昌陵。其「誓碑不殺士人」之說，雖真偽難考，然宋之優禮文臣、言路得開、黨爭雖興而無大戮，實太祖遺風之所被，為趙宋文治之特色，亦為中國帝王史上罕見之寬厚。
名臣將相名臣將相
輔君治國、定策安邦的肱股之臣。他們或開國佐命，或犯顏直諫，或以變法興邦，構成《國紀》治亂敘事中的關鍵人物。
司馬光
本書作者 · 北宋宰輔 · 史學大家
典範典範 · · 約二千字★★★★★
司馬氏，名光，字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉人，世稱涑水先生，諡文正，追封溫國公。北宋大臣、史學家，《資治通鑑》與《稽古錄》的作者。
- 主修《資治通鑑》凡十九年
- 反對王安石新法，為舊黨領袖
- 居洛十五年，絕口不論時事，惟著書
- 元豐間編《稽古錄》二十卷
- 卒贈太師、溫國公，配享哲宗廟庭
亮點「稽古之士，將有考焉。」——此《稽古錄》之旨，亦其一生以史經世之寫照。
出身
司馬光，字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉人（今山西夏縣），世稱涑水先生。其家世官宦，父司馬池官至天章閣待制，以清直聞，家教甚嚴。光生於宋真宗天禧三年（1019），幼年即穎悟過人，聞講《左氏春秋》即能了其大旨，七歲時以石破甕救友童，傳為「司馬光砸缸」之佳話，其機警過人已見於童稚。其家學庭訓，養成其篤實、儉樸、嗜學的性情，不喜華靡、獨守拙約，為日後立身行己、著書立言之本，亦使其史識政見皆本於誠實不欺。其家世清直、庭訓嚴正，故能早立篤實之志，不隨流俗。七歲破甕，機警如斯；長而博通經史，尤嗜《左氏春秋》，以史學為終身之業，其後編纂巨典，實兆於此童稚之好。家世清直、庭訓嚴正，故早立篤實之志；七歲破甕已見機警，童稚之好兆史學終身。早歲篤學，志在墳典，異乎流俗。篤學早成。
崛起
仁宗寶元初（1038），光年甫二十中進士甲科，踏入仕途，少年得第而無矜色。歷任地方與館閣之職，以學識淹通、操守廉潔見稱，所至有聲。後知諫院，以直言敢諫聞於朝，遇事不顧利害、必極言得失，號「社稷之臣」；仁宗末預修起居注，進龍圖閣直學士，聲望日隆。其由詞臣而為言官、由地方而參朝政，歷練既廣，識見益宏，為日後主持史局、出入將相奠定根基，亦使其深知時政得失、欲以史為鑑以救其弊。二十登第，不以少年得志而驕，歷任言官，極言時政得失，不避權幸，號「社稷臣」。其由詞臣而參朝政，聲望日隆，而持守愈固，未嘗以進退易其守，為士林所重，亦為史局之望。二十登第而不驕，歷任言官極言得失、不避權幸，社稷之臣之譽實副其名。直言敢諫，有社稷之臣之風焉。諤諤之臣。
即位／執政
英宗朝，命設局編修歷代君臣事迹，光以學術名望主其事，選官屬、定凡例，規模乃具；神宗即位，賜書名《資治通鑑》，命自擇官屬、於崇文院設局，許以專任。光由館閣學臣累遷至樞密副使，位望日隆，為朝野所重。其雖與神宗、王安石政見相左，而史才為朝野所共推，遂以宰相之器、史家之筆，獨立主持這部跨越千載的編年巨製，十九年不改其志。其得君之重、任事之專，使《通鑑》得以成書，誠史家之幸、國家之典。英宗命修、神宗賜名，光以史才獨任其重，十九年不易其志。雖位至樞密，而心在編年，蓋其志在稽古以資治，非徒以富貴為榮。其得君之專、任事之久而無間，史家罕儔。英宗命修、神宗賜名，光獨任史局十九年，得君之專、任事之久，史家所罕儔。獨秉史筆，閱十九年而志不稍替。史筆獨任。
功業
光主編《資治通鑑》十九年，網羅羣書、考訂異同，勒為編年體通史二百九十四卷，上起戰國、下終五代，貫穿千三百餘年。又纂《稽古錄》二十卷為之綱，自上古至宋，提其要、鉤其玄，使帝王一覽而得其得失之林。與王安石新法相左，數度乞外，判西京留司御史臺，居洛陽十五年，絕口不論時事，惟埋首著書，優游獨樂園中。哲宗立，太皇太后高氏垂簾，召光入相，盡廢新法、復祖宗之制，為舊黨領袖，不幸在相位八月而薨，以身殉國。《通鑑》二百九十四卷，貫穿千三百餘年，考異精審、取舍嚴明；《稽古錄》二十卷提其綱，使帝王一覽得要。居洛十五年，絕口時事而專述作，其忍辱負重、潛心著述，與司馬遷後先輝映。《通鑑》《稽古》一詳一略、互為表裏，居洛十五年潛心述作，與司馬遷後先輝映於史冊。《通鑑》垂範，《稽古》提其綱領。垂範方來。
遺澤
光以「稽古」明得失，史論重德治與守成，與王安石並為北宋政治之兩極，新舊之爭遂為一代之大關目。其《資治通鑑》與《稽古錄》互為表裏，一詳一略，為中國編年史之雙璧，後世謂「《通鑑》如江河，《稽古錄》如溝洫，皆所以溉人心者也」。其「臣光曰」褒貶之筆，承《春秋》褒貶與孔子正名之志，亦上接司馬遷「通古今之變」之心。司馬氏一門，上承遷、固之史統，下開編年通史之極則，在中國史學史上位望極隆，為後世史家所宗仰。《通鑑》與《稽古錄》一詳一略，為編年史之雙璧，上接《春秋》褒貶、遷固史統，下啟後世通鑑體之盛。其「臣光曰」承孔子正名之志，以史論政、以古況今，為趙宋一代儒臣之極則，史學地位極隆。「臣光曰」承《春秋》褒貶與孔子正名之志，為趙宋儒臣之極則，其史學地位之隆古今罕匹。「臣光曰」之論，實承《春秋》之意。春秋之志。
晚年
光性不喜奢華，儉樸如寒士，於財物無所營，惟好讀書、居處簡素，衣取蔽寒、食取充腹，惡衣菲食而處之泰然。其居洛時，庭有「獨樂園」，晏然自適，著書自娛，與賓客講學其中，忘其為貴人也。元祐元年（1086）薨於相位，年六十八，贈太師、溫國公，諡文正，配享哲宗廟庭。京師之人罷市往弔，四方聞之皆哀慟，其得民如此。其一生以史經世、以儉律身、以直事君，誠士大夫人格之典範，朱熹謂「溫公可謂智仁勇，三代以下一人而已」，推許至矣。獨樂園中，晏然自適，著書娛老，不以顯晦易其樂。入相八月而薨，京師罷市、四方哀慟，其得民若此。朱子推為「三代以下一人」，以其儉、直、學、忠四者兼備，誠士大夫人格之最高典範。儉、直、學、忠四者兼備，朱子推為三代以下一人，其人格誠士大夫之最高典範。儉、忠、粹、學，誠千古一人而已。千古一人。
諸葛亮
蜀漢丞相 · 臥龍
重要重要 · · 約千字★★★★★
琅邪陽都人，字孔明，號臥龍。佐劉備三分天下，受遺輔後主，鞠躬盡瘁，死而後已，為千古相業之範。
- 隆中對，定三分天下之策
- 赤壁之戰聯吳拒曹
- 治蜀賞罰分明，科教嚴明
- 六出祁山，北伐中原
- 《出師表》「鞠躬盡瘁，死而後已」
亮點「臣鞠躬盡瘁，死而後已。」——出師二表，字字肝膽。
出身
諸葛亮，琅邪陽都人（今山東沂南），字孔明，號臥龍。漢末天下大亂，其幼年喪父，隨叔父避亂荊州，叔歿後躬耕於南陽隆中，結草廬而居，讀書自適，不求聞達於諸侯。其雖身處草野，而留心世事、洞悉天下大勢，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也，惟好友崔州平、徐庶等知其器。其淡泊寧靜、博物洽聞，於兵略、地理、政理無所不窺，懷王佐之才而不輕出，待明主而後動，為日後「三顧乃出」的傳奇埋下伏筆，亦見其擇主之慎、自重之深。
崛起
徐庶見劉備，薦諸葛亮之才，劉備三顧草廬，乃得出。亮獻《隆中對》，剖析曹操、孫權、荊益之勢，定「跨有荊益、西和諸戎、南撫夷越、外結好孫權、內修政理」三分天下之策，規模宏遠。其未出茅廬而知天下三分，使劉備如魚得水，自此為蜀漢謀主。初佐劉備，說孫權、聯劉拒曹，於赤壁之戰奠立基業；復取荊州、益州，皆亮運籌之功。由一介布衣躍為開國元勳，誠亂世知遇之典範，其「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」之志，終以忠誠副之。
即位／執政
赤壁之戰，亮說孫權、聯劉拒曹，大破曹軍於烏林，奠定三分基業。備取荊州、益州，皆亮之謀。建安二十六年劉備稱帝，以亮為丞相、錄尚書事，位極人臣而無矜色。章武三年備崩於白帝城，托孤於亮，曰「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事；若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取」，亮泣受遺詔，誓竭股肱，輔後主劉禪，領益州牧，總攬蜀漢軍國，鞠躬盡瘁，死而後已，其君臣之誼為千古所重。
功業
亮受遺輔政，內修政理、賞罰分明，科教嚴明而中外肅然，刑政雖峻而無怨者，以其平允也；外聯孫吳、和睦西南夷。南中叛亂，亮親征，七擒七縱孟獲，使其心服不復反，收其勁卒、得其民心。為北伐中原，五次（史稱六出）出師祁山，製木牛流馬以運糧、改連弩以利器，與司馬懿相持渭濱，屯田持久。其治軍有法、用兵持重，然國小力弱、關山阻遠，終未能克復中原，空留「出師未捷」之恨，然其志節之堅，足慰平生。
遺澤
亮「鞠躬盡瘁，死而後已」之句，成為人臣盡職、肝膽照人之極則，垂範千年而不替。其法治廉政、賞罰必信，為後世宰相所宗，諸葛武侯之治蜀，至今為廉政之典；其《出師表》情深義重，與《隆中對》並為千古名文，讀之使人墮淚。司馬光論亮，許其「忠順勤勞」，以為人臣之表，謂其「立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極」。杜甫「出師未捷身先死」之嘆，更使其成為中華文化中「智絕」「忠絕」的象徵，武侯祠香火，歷代不衰。
晚年
亮建興十二年（234）秋，卒於五丈原軍中，年五十四，星隕將壇，三軍為之縞素。遺命葬漢中定軍山，冢足容棺、斂以時服，不設明器，以示儉約，其清如水、其廉如霜。其妻黃氏賢而助之；無子嗣則兄瑾之子喬為後，以示不私。亮一生淡泊明志、寧靜致遠，死而後已，蜀人巷祭、野祀不絕，愛之如父母。至今成都武侯祠香火鼎盛，海內外華人咸仰其「鞠躬盡瘁」之風，其人格已成為中華忠臣良相的最高標竿，與日月爭光。
王安石
北宋宰相 · 變法之主
重要重要 · · 約千字★★★★★
臨川人，字介甫，號半山。北宋政治家、文學家。神宗朝拜相，行新法（青苗、募役、市易等），與司馬光政見相左，為新黨領袖。
- 上《萬言書》，倡法度之改
- 熙寧變法：青苗、募役、保甲、市易
- 神宗倚為宰輔，號「熙寧新政」
- 與司馬光舊黨激烈相爭
- 晚年退居金陵，封荊國公
亮點「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」——三不足之說，見其任事之果，亦見其立論之峭。
出身
王安石，臨川人（今江西撫州），字介甫，號半山，出身江南官宦之家，門第清寒而書香不絕。少好讀書、善屬文，記覽精博，下筆千言立就，為文雄健峭拔，自成一家，為「唐宋八大家」之一。擢進士上第，才高學贍，議論通達古今。其生長於北宋中期，見國弱民困、財用不足、冗官冗兵之弊日深，早年即懷改革之志，留心經世之務，不徒以詞章自娛。這種「以天下為己任」的抱負，為日後熙寧變法之思想根柢，亦使其文章議論皆有其政治之用。
崛起
安石初任地方官，知鄞縣時貸穀於民、出息以償，試行青苗之法的前身，頗著成效，已見變法端倪；其治績卓然，吏民稱便，而無擾民之嫌。仁宗朝曾上萬言書，陳法度之當改、財用之當理，然而時未可為，未及施用。其為人果敢自信、議論高奇，名重士林，歐陽修、韓維等皆推許之，薦於朝。神宗為太子時已聞其名，即位後即加拔擢，召為翰林學士，遂由一州之守躍為宰輔之任，君臣相得，為北宋一大際會，變法之機於焉成熟。
即位／執政
神宗即位，銳意圖治，欲革百年之弊，召安石為翰林學士，熙寧二年（1069）參知政事，旋拜同中書門下平章事（宰相），主持變法，史稱「熙寧新政」。其得君之專、任事之切，北宋大臣中罕有其匹，神宗言「朕與卿共理天下」。自此新法大舉，設制置三司條例司總領之，與司馬光為首的舊黨展開激烈政爭，新舊之爭綿延數十年，成為北宋政治的一大分水嶺，亦為後世黨爭之鑑，其影響遠及南宋而不息。
功業
安石立制置三司條例司，總領變法，先後行青苗法、募役法、農田水利法、保甲法、市易法、方田均稅法等，意在富國強兵、抑制兼併、充裕國用；又併省冗官、整頓學校、改革科舉，以經義取士，使學者務通經致用。其推行過急、用人失當，新法弊隨法生，民間不無騷擾，遭司馬光、韓琦、富弼等舊臣強烈反對，數度罷相、復相，新政幾興幾廢。其自信太過而少容異議，亦為政爭激化之一因，然其志在救時，未可厚非。
遺澤
安石變法意在強兵富國，然推行苛急、民多不便，終為舊黨所廢，其法之得失至今聚訟。其「天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤」之論，震動士林，見其任事之果，亦見其立論之峭，為改革者之精神寫照。其學術文章為世所宗，為宋代理學前驅之一，所著《三經新義》影響科舉甚鉅。司馬光與之政見相左，卻相互推重其人，二人並為北宋政治之兩極，後世評價毀譽參半，而變法之爭則啟黨爭之禍，其是非功過，誠史家所難定論。
晚年
安石封荊國公，晚年退居金陵（今南京），築半山園，潛心著述、寄情山水，不復問政，優游以終。元祐元年（1086）病逝，年六十六。其新法在其死後隨舊黨復起而盡廢，紹聖以後新黨雖再起，而國是已搖。其人簡率不修邊幅、學問淵深，雖政敵亦服其操守，未曾以權謀私。朱熹評其「以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任」，可見其人格之剛峻與理想之高遠。其一生毀譽交加，然憂國之誠、任事之勇，則為後世改革者所共仰。
魏徵
唐諫議大夫 · 一代名諍
重要重要 · · 約千字★★★★★
字玄成，鉅鹿人。初事李密、太子建成，後為太宗所拔，累官諫議大夫，前後諫二百餘事，時稱「忠烈」。
- 前後陳諫二百餘事
- 《諫太宗十思疏》傳誦千古
- 太宗曰「以人為鏡，可以明得失」
- 累官至秘書監、侍中
- 卒後太宗嘆失一鏡
亮點「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。」——《諫太宗十思疏》之警策。
出身
魏徵，字玄成，鉅鹿人（今河北晉州），後徙居相州，家世不顯。少孤貧，落拓有大志，好讀書，尤留心縱橫之說與王霸之術，胸懷匡濟之略。隋末曾出家為道士，避亂世而韜光，然志節未嘗稍挫。其生逢隋末喪亂，家世不顯而志節高奇，初無仕進之資，然胸懷匡濟之略，終於亂世中嶄露頭角。由道士而為諍臣，由敗臣而為帝者之鏡，其遭際之奇、轉變之巨，為唐初第一諍臣之起點，亦為後世「以道事君」之佳話所本。
崛起
隋亡，魏徵初投李密，獻策未盡用；後歸唐，為太子建成洗馬，甚見親禮，曾勸建成早除秦王以安太子之位，可見其謀國之忠、不避嫌怨。玄武門之變後，太宗素重其才識，不念舊怨，引為詹事主簿，擢諫議大夫，謂之曰「卿罪多於此，然朕能任卿以忠」。徵感太宗之知遇，遂竭忠盡言，由敗臣一變而為帝者之鏡，其遭遇之奇，為史家所樂道。君臣相遇，各以其誠，遂開貞觀納諫之美，為千古所豔稱，亦徵一生功業之所由立。
即位／執政
太宗既用徵，常引至臥內，訪以政術得失，徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言、言無不盡，前後陳諫二百餘事。由諫議大夫累遷尚書右丞、秘書監、侍中，封鄭國公，位望日隆。其位雖隆，而居處卑儉、不治產業，終身以犯顏直諫為己任，不以富貴易其守。太宗嘗曰「人言魏徵舉動疏慢，我但見其嫵媚」，君臣相知如此，誠難得之遇合。徵之得君行道，實賴太宗之能容，亦徵之能盡其忠，二者相成，乃成貞觀之盛。
功業
徵之政事，以「諫」與「史」為兩端，皆以匡君為務。為諫官，陳得失無所迴避，《諫太宗十思疏》尤為千古名篇，勸太宗「居安思危、戒奢以儉」「載舟覆舟，所宜深慎」；為史臣，奉詔總修《隋書》及梁、陳、齊、周諸史，主張「以史為鑑」，以隋亡之訓警太宗。其議論每引隋煬之失，謂太宗「兼聽則明、偏信則暗」，多所匡正，太宗亦多從之，乃至徵歿而太宗嘆失一鏡。其言雖切，而太宗能受，遂成君明臣直之盛，為後世取法。
遺澤
魏徵開創唐代諍臣之風，其「兼聽則明，偏信則暗」「居安思危」之語，為歷代帝王南針，至今猶為治道格言。太宗嘗言「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；魏徵沒，朕亡一鏡矣」，足見其價值。司馬光敘貞觀之治，特重魏徵之諫，以為人君能受諫、臣能盡言，乃治道之本，謂「徵之諫，太宗之從，此貞觀所以治也」。其風範啟後世言官之職，為中國政治「直言極諫」傳統之重要一環，功在社稷。
晚年
徵貞觀十七年（643）卒，年六十四。太宗臨朝哭之，親製碑文，廢朝五日，謂「遂亡一鏡矣」，悲慟形於辭色。後太宗征高麗不勝，復思徵，嘆其不見今日之失，以亡徵故致此敗。初太宗許以衡山公主妻其子叔玉，徵卒後因事寢婚、仆其碑，及征遼失意乃復立，君臣恩怨之際，足見其情之深、其言之重。其一生清儉、無所營產，死後家無餘財，唯書數車，足見其廉。以諍臣終其身，名垂竹帛，為千載諫官之冠。
學者史家學者史家
司馬光自承的史學譜系——自上古口耳相傳，至孔子刪述、司馬遷創紀傳、班固斷代，終於作者本人。他們定義了「稽古」的意義。
孔子
至聖先師 · 刪述六經
典範典範 · · 約二千字★★★★★
孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。春秋末思想家、教育家。刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《易》、修《春秋》，開私學，為儒家之祖。
- 祖述堯舜、憲章文武
- 修《春秋》，筆則筆、削則削，寓褒貶
- 門人三千，身通六藝者七十有二
- 周遊列國，道不行而歸魯
- 其言行集為《論語》
亮點「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」——聖人之好學，終身如是。
出身
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），先世為宋國貴族，其祖孔父嘉因內亂奔魯，家世由此中落。父叔梁紇為魯之武士，以勇力聞，母顏徵在。孔子生而父已老，三歲而孤，少時貧賤，嘗為委吏（主倉庫）、乘田（主畜牧）以養母，多能鄙事，知其艱苦。其雖處卑微，而志於學，十五志於學、三十而立，問禮於老聃、學官於郯子、訪樂於萇弘、學琴於師襄，博學而無常師，學而不厭、誨人不倦，為日後創教立說之本，亦使其學問兼採眾長、不拘一隅。委吏乘田之微，不害其志；問學四方，無常師而師眾，故其學博採而能會通。十五志學、三十而立，循序自得，不假憑藉，遂成萬世師表之基，其自學成才之路，尤足為後學之法。委吏乘田不害其志，問學無常師而能會通，自學成才之路，足為後世學者之法。自學通達，其路足為後學之法式。
崛起
孔子年長，以詩書禮樂教弟子，開私人講學之風，有教無類，不分貴賤，門人三千、身通六藝者七十二，打破學在官府之局，使平民得受教化，開平民教育之先河。其為魯司寇，攝行相事，誅亂政之少正卯、墮三都以強公室，魯國大治，道不拾遺、市不二價，齊人懼而歸女樂以間之，孔子遂行。其由布衣而為國之司寇，聲名動諸侯，為其周遊列國、傳道授業之起點，亦見其德行政事之可為世用，惜魯君不能用其全。有教無類，打破貴族壟斷學術之局，門人三千、達者七十二，平民得預教化，開中國平民教育之先河。攝相誅少正卯、墮三都強公室，魯國大治，足見其不徒能言、亦能行其政，惜魯君不能用其全。有教無類，破貴族壟斷學術之局，開平民教育先河，其功在斯文之傳續。杏壇設教，斯文賴以復明於衰世。
即位／執政
魯定公以孔子為中都宰，一年而四方則之，治績為諸侯法；遂由中都宰為司空、為大司寇，攝相事，位望日隆。其攝政期間，魯國路不拾遺、市不二價，足食足兵而民信之，齊景公欲能用之而為晏嬰所阻，齊人復歸女樂以間之，魯君怠於政，孔子乃去魯，開始長達十四年的周遊。其雖未得大用，然其德望已為天下所仰望，「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸」之語傳焉，足見時人對其救世之期待，其為「素王」之姿，已見於當世。中都宰而四方則之，司寇而魯國大治，其政事之效灼然。齊人歸女樂以間，魯君怠政，孔子去魯周遊，雖未得大用，而「天將以夫子為木鐸」之望已布於天下，其為素王，實當世所共認。木鐸之望已布於天下，雖未得大用，而當世共認其為素王，道之不行非其罪。素王之望，當世天下固已共歸之。
功業
孔子去魯，周遊衛、陳、蔡、楚之間凡十四年，干七十餘君而不遇，屢遭困厄（如匡地被圍、陳蔡絕糧、畏於匡、困於蔡），而守道不渝，知其不可而為之。晚年返魯，不再求仕，退而刪述六經：刪《詩》定《書》、正《禮》修《樂》、贊《周易》、作《春秋》。其修《春秋》筆則筆、削則削，寓褒貶於一字，使亂臣賊子懼，開「史以載道」之傳統，亦為後世史家正名尊王之所本。其以布道之身，行刪述之功，使上古文獻賴以保全，功在斯文，為中華文化之保存者與開創者。周遊十四年，厄於陳蔡、困於匡人，守道不回，知其不可而為之。晚歸魯而刪述六經，修《春秋》以示褒貶，使亂臣賊子懼，開史以載道之統。其述而不作、信而好古，保全上古文獻，功在斯文。周遊守道不回，晚歸刪述六經，修《春秋》以示褒貶，保全上古文獻而開史載道之統。刪述六經，上古文獻於焉獲保。
遺澤
孔子立「仁」與「禮」之教，以「克己復禮為仁」為旨，仁為內德、禮為外節，為中華文化主幹，影響東亞兩千餘年而不替。其《春秋》褒貶之義，啟後世史家「正名」「尊王」之筆，司馬光「臣光曰」即承此脈，以褒貶寓誡；其有教無類，使學術下逮平民，開平民教育之局。漢武帝後罷黜百家、獨尊儒術，孔子遂為「至聖先師」，其人格與思想，成為中華文明最核心的符碼，且遠播朝鮮、日本、越南，為東亞文化圈之共主，其澤之廣，前古未有。仁禮之教，為中華文化主幹，東亞漢字文化圈莫不宗之。其《春秋》筆法，啟後世史家正名尊王；有教無類，使學下移於民。漢武獨尊儒術以來，孔子遂為至聖先師，其思想浸潤民族性格，至深且久。仁禮之教為中華文化主幹，東亞漢字文化圈莫不宗之，其澤之廣前古未有。仁禮之教，為東亞漢字圈所共宗。
晚年
魯哀公十六年（前479）孔子卒，年七十三，葬於魯城北泗水之上，弟子廬墓三年，子貢守喪六年，哀慟之深，古今所稀。其生前周遊不遇，然弟子遍天下，其言行由門人輯為《論語》，傳之萬世。漢平帝追諡「褒成宣尼公」，歷代加封至「大成至聖文宣王」「至聖先師」，祀典日隆。其「發憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至」之態，為後世聖賢氣象之所本；其「道不行，乘桴浮於海」之嘆，見其處逆境而樂天之曠。孔子之教，至今為華人立身之基，其精神與民族相終始。弟子廬墓三年、子貢守喪六年，哀慕之深為古今所稀。其「發憤忘食、樂以忘憂」之態，見聖賢氣象；周遊不遇而道不行，終以《論語》傳其言行。歷代追封日隆，孔子之教，與華夏民族相終始而不朽。《論語》傳其言行，歷代追封日隆，孔子之教與華夏民族相終始，永為至聖。至聖之澤，與華夏民族相終始焉。
司馬遷
西漢太史令 · 《史記》之父
重要重要 · · 約千字★★★★★
字子長，夏陽人。繼父談為太史令，遭李陵之禍腐刑，忍辱著《史記》百三十篇，創紀傳體，為中國史學之祖。
- 繼父志，論次古今
- 遭李陵之禍，幽而發憤
- 《報任安書》「究天人之際，通古今之變」
- 創紀傳體，本紀、表、書、世家、列傳
- 《史記》為二十四史之首
亮點「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」——此史家之極則，亦司馬光之所慕。
出身
司馬遷，字子長，夏陽人（今陝西韓城），其父司馬談為漢武帝太史令，學天官於唐都、受《易》於楊何、習道論於黃子，博通天文、易理、道論，為當世碩學。遷生於史官之家，家學淵源，十歲即誦古文，弱冠遍遊江淮、浮沅湘、涉汶泗、過梁楚，考察遺跡、採集軼聞，訪求故老遺事，足跡半天下。其家學淵源與壯遊閱歷，為日後著述《史記》奠下根基，使其書不徒據簡策，而能徵之耳目、驗之山川，學識與識見並長。
崛起
元封元年（前110）司馬談卒，遺命遷繼其志、論次古今，曰「余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣」，遷泣受命。遷嗣父業為太史令，紬石室金匱之書，網羅天下放失舊聞；又從武帝封泰山、扈從西巡，得以盡覽宮廷秘籍，親見國家大典。其博學洽聞、交遊甚廣，與當世名儒碩學相往還，學養日厚，遂負起「究天人之際」的著述重任。其父之囑、其職之便、其學之富，三者相濟，使其能成古今未有之巨製，史才史識史德，於此俱備。
即位／執政
天漢二年（前99），李陵兵敗降匈奴，武帝怒，羣臣皆言陵罪，遷獨言其忠、為之辯，觸怒武帝，下蠶室受腐刑，奇恥大辱，幾不欲生。然念父志未竟、《史記》未成，忍死幽而發憤，卒成其書，藏之名山、副在京師，俟後世聖人君子。其以刑餘之身成一家之言，誠中國史學史上最悲壯的一頁，所謂「文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》」，遷之遭厄，適以成其不朽，困境反玉成其志，為萬世文人之鑑。
功業
遷既遭禍，忍辱負重，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。其書上起黃帝、下訖漢武，本紀十二、表十、書八、世家三十、列傳七十，凡百三十篇，創紀傳體，為後世正史之範。其敘事善於委曲寫照、寓褒貶於其間，於帝王將相、遊俠貨殖無不畢書，識見超卓。又作《報任安書》明「究天人之際，通古今之變，成一家之言」之志，道盡發憤著書之心，文氣磅礡，與《史記》並傳，為中國散文之極則，後世史家、文家皆奉為圭臬。
遺澤
《史記》為二十四史之首，其紀傳體為歷代正史所沿襲，影響中國史學兩千年而不替。其「述往事、思來者」「通古今之變」之志，與司馬光「稽古」一脈相承，司馬光於《稽古錄》敘史家譜系，自遷而下及於己身，明其淵源所自。遷之忍辱著書，更成為中國文人「發憤之所為作」的精神原型，激勵後世處逆境而立志者無算。其史識之通達、文筆之生動，使《史記》既為史亦為文，無愧「史家之絕唱，無韻之離騷」之譽，與天地同其不朽，為中華文化之瑰寶。
晚年
遷之卒年不詳，約在武帝末年，史闕有間。其書成後藏之名山，至宣帝時其外孫楊惲乃奏上，始布於世，天下方得讀其書。遷一生，少遊壯學、中年遭禍、老而著書，其以一己之厄運換來不朽之史冊，誠可謂「死有輕於鴻毛，或有重於泰山」。其忍辱負重、以史自任，人格與著作，皆為後世史家仰望之高標。班固評之「其文直，其事核，不虛美，不隱惡」，後世尊為「史遷」，與班固並稱「班馬」，史家之宗，至今不替。
班固
東漢史家 · 《漢書》作者
重要重要 · · 約千字★★★★★
字孟堅，扶風安陵人。繼父彪《後傳》而作《漢書》，斷代為史，紀西漢一代，開斷代史之體。
- 續父業，撰《漢書》百篇
- 創斷代史之體
- 與弟超、妹昭共成其書
- 嘗從竇憲擊匈奴，後下獄死
- 妹昭續成《八表》《天文志》
亮點「漢承堯運，德祚已盛。」——《漢書》斷代敘述，奠定一代之史之格。
出身
班固，字孟堅，扶風安陵人（今陝西咸陽），其父班彪為西漢末年大儒，繼《史記》而作《後傳》數十篇，以續司馬遷之書，家學源遠。固生而博學，九流百家之言無不窮究，年九歲能屬文，弱冠即貫通載籍，博聞強記，為時輩所推。其家學深厚，父兄皆以文史名世（兄班超投筆從戎、定西域，妹班昭續成漢書），一門才俊，為其撰《漢書》奠下良好基礎。其生長於儒學世家，自幼浸潤經史，史才史識早具，遂能成斷代之巨製，為東漢史學之冠。
崛起
固以父彪故業，私撰漢史，有人告其「私改作國史」，下獄，幾不免。其弟班超詣闕上書，明其著述本意，非敢妄作，明帝讀其書稿而奇之，召為蘭臺令史，典校秘書，使竟前業。固由是奉詔修史，由一介獲罪之士，轉為國史執筆，化險為夷，開創斷代為史之體，此其學術生命之轉捩，亦其才學見知於朝之始。其遭遇之奇，足見漢明帝之能識才、班氏之有其書，遂使《漢書》之成，由私人之業轉為國家之典。
即位／執政
明帝詔固繼父業撰《漢書》，歷二十餘年而成其大部分。章帝時，固以史才入侍白虎觀，與諸儒講論五經異同，撰《白虎通德論》，統一經義，為一代儒學盛事，其學術地位益隆。其妹班昭及同郡馬續續成其未竟之《八表》《天文志》，一家三史，傳為佳話，班昭以婦人之身續史，尤為千古所稀。固之史名，遂與司馬遷並稱「班馬」，斷代與紀傳二體並立，為中國史學兩大支柱，其功在於使一代之史有專書、使制度典章得所考。
功業
固所撰《漢書》，紀十二、表八、志十、傳七十，斷西漢一代為史，起高祖、終王莽，創紀傳體之斷代史，體例嚴整。其十志（律曆、禮樂、刑法、食貨、溝洫、藝文等）尤詳典制，開後世典制體之先，為《通典》諸書之所祖。後固以中護軍從大將軍竇憲擊匈奴，憲敗，固坐免，竟死於獄，書賴家屬續成。其以文才參軍政，終以身殉，亦可見文士與權勢相涉之險，然其事功雖蹇，其史冊則光，為後世所永念。
遺澤
《漢書》為中國首部斷代正史，與《史記》並為史漢雙璧，確立紀傳體斷代之規模，為《東觀漢記》及後世諸史所取法，歷代正史皆沿斷代之法。其〈藝文志〉首創目錄之體，綜核羣書、條其學派，為《隋書·經籍志》之前驅；〈食貨志〉詳經濟、〈地理志〉詳疆域，皆為後世典制之淵藪，史家考制度者必於是乎取資。司馬光編年、班固斷代，二者並行，共構中國史學之兩大傳統，一詳一代、一通千古，相得益彰，澤被千古而不衰。
晚年
和帝永元四年（92），竇憲以謀逆敗，固受牽連下獄，死於獄中，年六十一，文士之厄，令人扼腕。其書已大致成編，未竟之〈八表〉〈天文志〉，由其妹班昭、同郡馬續補成，不沒其功。固一生，學問淹通而際遇蹇屯，以文采史才顯、以黨禍竟身殉，其事足為「文士與權勢相涉」之戒，亦見東漢外戚之禍。然《漢書》一書，終與天地同久，其「不激詭、不抑抗」之史筆，為後世所宗，班馬之稱，歷千年而不朽，誠史家之榮。